人类的婚姻制度是随着社会进步不断发展的，从部落时期的母系氏族中，女人占主导，可以同时拥有几个男人，到封建社会的父系氏族，一夫多妻的制度产生，经过了社会的变迁，生产力的发展，和文明的演化。
到如今，一夫一妻在全世界大多数范围内都是存在普遍的认可的，也是法定的，人们唯一接受的婚姻形式。
国家以强制力保障婚姻的有效和持续以及双方应尽的义务和责任，努力是现代一夫一妻婚姻制度深入到每个人心中，成为这个时代人们所共知的默认规则之一。
当然目前还有一些国家在宗教信仰下，一夫多妻制依然存在，但也受到了文明社会的强力冲击，趋向于一夫一妻。
但是，在尼泊尔，却还保留着一种特殊的婚姻形式，那就是类似原始母系氏族社会的一妻多夫制，即几个男子共娶一个妻子。为什么人类整体脱离母系氏族社会数千年，尼泊尔还保留着这一制度呢？
一、绿帽子？不介意的尼泊尔全称为尼泊尔联邦民主共和国，是南亚次大陆的内陆国，位置在喜马拉雅山中段南麓，北与我国西藏接壤，东、西、南三面被印度包围，国境线长2400千米。
尼泊尔的气候基本上只有两季，每年的十月至次年的三月是冬季，雨量极少，早晚温差较大，尼泊尔以农业为主，经济落后，也是世界上最不发达的国家之一。
杜撰一个尼泊尔山区可能经常会出现的经典场景。
普拉昌达正气喘吁吁赶着牛群翻越大山，他在前一天步行去城里买了很多东西，即便已经很累了他也不敢休息哪怕一分钟，因为明天，他和哥哥亚达夫、切尔姆将共同迎娶邻村的一个女人。
三兄弟将作为这个女人共同的丈夫，所以，他不能耽搁时间，必须快点回家帮忙做准备。
普拉昌达一家生活在尼泊尔西北角喜马拉雅山南麓，与我国西藏隔山相望，距离首都加德满都并不远。兄弟三人即将进入的婚姻形态，就是社会科学术语中的“一妻多夫制”。
作为中国人，我们可能很难想象文明世界还有这样的婚姻形式，但在这里，尼泊尔人世世代代沿袭这种婚姻制度，这在普拉昌达看来再寻常不过了。
对于许多像他这样的尼泊尔人来说，一妻多夫制是最适合自己的理想婚姻和家庭形式。
尼泊尔式的一妻多夫制的结构非常简单，就是两个、三个、四个或更多的兄弟一起迎娶同一个妻子，妻子婚后到丈夫们家中一同居住。
在尼泊尔，从传统上讲，婚姻都是父母之命、媒妁之言，由家庭一手操办，孩子尤其是女孩子几乎没有什么发言权。
到了今天，在外部观念的影响下，这种情况可能有了一些改变，但未经家长同意私下结婚的例子也是不多见的。
尼泊尔的“一妻多夫”婚姻仪式根据经济状况和地理位置的不同而有所差异，极有可能是所有兄弟坐在一起同为新郎，也可能只有一个人代表性出席，一般前者在南部地区流行，后者在北部山区更常见。
在这种制度中，如何排定新郎的位次就是按照年龄，大哥是理所当然的“第一丈夫”。
年龄最大的大哥在管理一妻多夫制度下的家庭事务方方面面都是权威般的存在，但也并不是坐享其成，所有的兄弟必须分担家庭的工作，才能获得性生活的平等机会。
尼泊尔无论男女都从来没有“绿帽子”的概念，对于在家庭生活和性生活上共享一个配偶习以为常，也从来不认为这有什么值得羞耻的，他们反而会去要求妻子对待所有的丈夫都一视同仁，这样自己才不算吃亏。
在子女的问题上，尼泊尔的“共夫”们也很看得开，他们奉行“兄弟的孩子就是自己的孩子”，当然这是因为大多数情况他们并不知道哪个孩子是自己的，但即便知道从没想过去偏爱自己的亲生孩子。
与此相对应的，即使孩子们并没有“亲生父亲”这一概念，所有母亲的丈夫都是自己的父亲绝对的一视同仁。
为了便于区分“哪个父亲”，按照南部的习俗，孩子们通常用“父亲”来专门称呼父亲中大哥，用“父亲的几弟”来称呼其他母亲的丈夫；
而在北部，一般孩子们则给父亲们按照年龄编号比如“大爸爸、二爸爸、小爸爸”。可以看出，无论南北，尼泊尔一妻多夫制家庭从不会用血缘来区分亲子。
其实，尼泊尔并不是所有家庭都是一妻多夫制，尼泊尔社会允许多种婚姻类型，其中包括一夫一妻制、一妻多夫制和一夫多妻制。
其中，最普遍的形式是一妻多夫制和一夫一妻制，在人类历史上常见的一夫多妻制却几乎没有。
因此，尼泊尔一妻多夫制的普遍存在并不是法律条文的规定，而是一种“自愿”的选择。
如果不愿意和别人共享妻子，即便是结婚了也可以随时离开，一妻多夫家庭的离婚在尼泊尔社会中其实非常简单。
如果某个小兄弟开始觉醒了“绿帽意识”感到不适时，他只需离开大家庭去组建自己的家庭就好了，这就算在法律上离婚了，他的孩子会由大家庭义务抚养（如果大家能知道谁是谁的孩子的话）。
二、稳定是一妻多夫的初衷尼泊尔人“自愿”选择一妻多夫制婚姻的初衷其实是非常功利的。
大多数男人在回答为什么不选择自己娶妻而决定和兄弟们共妻时，都会大致说出类似的答案：本来家里就没多少东西，这样做能防止生产资料被分割，便于提高和维持家庭整体生活水平。
女人也会作出类似的解释，往往还会补充道她会有多个丈夫为她和孩子们劳作，这样经济上更宽裕一点。
对于中国人来说，这些理由乍听起来不免匪夷所思，但尼泊尔人以“稳定”为维系一妻多夫制的初衷，其实内在的逻辑是合理的。
世界上其他文明也有很多保障“稳定”的宗族制度，例如我国的嫡长子继承制，规定一切家产和地位由嫡长子继承，其他孩子则要离家另谋生路。
通过在每代人中确立一个继承人，确保家族的稳定，嫡长子继承制其实在古代社会很好地保持了家族产业的完整和我国宗法制社会的长期良好运行。
实际上，尼泊尔一妻多夫制有着异曲同工的效果，通过兄弟共妻的形式来保证继承的“稳定”，进而达成社会的“稳定”。
在曾经非常封闭的尼泊尔人的眼中，只有一妻多夫制能够减少家庭分裂的危险，但其实，一夫一妻制也是可以在宗法文化的保障下达成这一目的，因为可以像其他国家一样，兄弟们分家后继续住在一起继续在家族的土地上共同劳作。
可是尼泊尔人并不信任宗法，他们没有耻感文化和礼仪文化，物质资料也过于匮乏经不起折腾，他们认为人性是自私的，没有家庭做保障的联合是不稳固的。
因为每个劳动力都会把主要精力放在自己小家庭上，致力于自己小家庭的成功和幸福，而不会帮助大家族中的其他家庭。
所以，即便有嫡长子作为话事人，同代中不同小家庭还是不可避免会竞争继承人的地位，这便导致了大家族根本上的不稳固。
一旦发生纷争少得可怜的物质财富就全葬送了，因此，他们并没有采纳像中国一样更复杂有效地维持稳定的制度，只能倒向一妻多夫制，在长久的习惯下就把那些“不适”给淡化了。
但是，虽然一妻多夫制能够为尼泊尔人带来经济利益，但共妻也是有很多问题的。在现代社会中，这种婚姻制度在实施过程中出现的一系列问题愈发明显。
首先，现代社会是否定人身依附的，在一妻多夫制家庭中，大哥掌管着家庭的一应事务，其他人本质上就是依附于大哥的，而且这是稳固的家庭结构，难以改变。
当年轻的弟弟们尝试像外国人或城里人那样追求自己的人生时，难免和大哥出现关系紧张。
此外，人性会导致一妻多夫制家庭中性爱的偏好其实难以“一碗水端平”。在平时，妻子会与大哥睡在一起，虽然大哥有责任让其他兄弟雨露均沾，但实际上占有欲还是会或多或少促使大哥利用权威多与妻子相处。
在妻子角度也一样，尽管理想上妻子想要给予每位兄弟相同的感情和性爱，但现实中的不均等才是常态，毕竟每个人都会有所偏爱，妻子往往特别钟情于某位丈夫。
还有一个不稳定因素就是年龄，有时候妻子会觉得最小的丈夫不成熟，而小丈夫则会认为妻子是“黄脸婆”，相互嫌弃。
因此，尽管在文化和法律上尼泊尔人并不排斥共享妻子或拥有丈夫，但人性的好恶是客观存在的，这些都会埋下不稳定的种子。
那为什么存在明显缺陷的一妻多夫制会顺利在尼泊尔长盛不衰呢？
三、阶级压迫从未放松，一妻多夫才能持久对于一妻多夫制在尼泊尔的长盛不衰，一般社会学家有两种观点。
第一种观点认为是女性的短缺导致的。该观点指出尼泊尔民族重男轻女，历史上有杀死女婴的习俗，导致女性极为短缺，因而不得不实行一妻多夫制。
第二种观点认为是出于“活不下去”的恐惧，尼泊尔自然条件过于恶劣，部分地区海拔极高，土地贫瘠，尼泊尔人如果不借助这种婚姻形式，将有可能灭亡。
这种观点其实最有说服力，因为这和尼泊尔人自己讲的一妻多夫制的初衷不谋而合，一切为了稳定。
然而，这两种观点都有很大的缺陷。
首先，在尼泊尔，女性地位不仅不低，反而在长年的一妻多夫制度下变得很高，尼泊尔社会赋予了女性相当大的权利，男性入赘必须改妻姓等。
而且，尼泊尔的杀女婴风俗毫无依据，人口统计学的结果也显示几百年来尼泊尔男女比例平衡，并没有出现女性短缺的现象。
其次，尼泊尔身居印度次大陆向中国的挤压部位，自然条件十分恶劣，物质资料的匮乏的确在一妻多夫制的起源上起到了主要的作用，稳定活下去是这一制度出现的初衷。
但是初衷并不一定能解释其经久不衰，实际上，随着尼泊尔社会的发展，一妻多夫制维系稳定早就失去了“生死攸关”的意义，因为它并不是穷得吃不上饭的赤贫家庭的普遍现象。
而是拥有一定产业的中等家庭的选择，就像嫡长子继承制是中国历史上“士”这个阶层以上的选择，穷苦人家根本就没什么好继承的，不会害怕不稳定。
其实，在尼泊尔的贫民阶层中，一妻多夫并没有那么普遍，由于缺少可继承的土地，一妻多夫制的吸引力便并不足以抵抗人性中对“绿帽”的抵触，所以尽管也有穷人家庭是一妻多夫制，但其实非常少见的，而且很不稳定。
如果既不是因为男女比例不平衡，也不是因为“活不下去”的恐惧，那么是什么驱使尼泊尔男性选择这种婚姻形式呢？
真正的原因是持久的阶级压迫：
首先，是来自家族内部的阶级压迫。在尼泊尔的中等家庭中，如果某个年轻男性考虑放弃一妻多夫的婚姻关系，自己去选择自己的妻子，那么他将面对来自家族更大势力施加的种种不利因素。
虽然在绝大多数尼泊尔地区，法律上家庭的每一个男性成员都有权利分得家产，但在现实生活中，家庭内部财力的不平等会导致财产分割公平的缺失。
如果势力弱小的年轻的男性们不抱团组建一妻多夫制家庭，那么他们个人只能分得很小的一块土地，不足以维持生计。
财大势大家庭的家族“大地主”们拥有许多手段来阻止单独的年轻男性通过法律诉讼手段来争取其理应获得的土地份额的努力。
而且，除了土地，单独的年轻男性不可能得到一屋半瓦，会直接失去栖息之地，更别指望能继承到其他东西了。
因此，实力弱小的年轻男性们一旦不抱团组建一妻多夫家庭，就会被家族中的“大地主”欺压，为了保障自己的生活只能因袭传统，实行“共妻”。
最为关键的，是来自整个社会结构的阶级压迫。尼泊尔的大部分土地为贵族、宗教势力和加德满都政府所有，农民拥有的土地本来就少得可怜。
对于不畏家族压迫勇敢分家后的年轻男性来讲，既然不能从家族中分到土地，那要解决生计只能从荒地中开垦出一块新田来。
然而这种选择往往是行不通的，会面临贵族、宗教势力和政府的阻拦。
统治阶级不但不允许农民自己开垦荒地，还要求农民们向地主缴纳各种赋税并服劳役，在尼泊尔服劳役非常辛苦。
因为在多数情况下，每家农户需要为贵族、寺庙或政府每天提供一个劳力，工作时长长达大半年，在农忙季节服劳役的时间会更长。
重重压迫下，服劳役以及缺少新的土地使得单独的年轻男性难以负担家庭运转，因为毕竟家里只有这么一个劳动力。
统治阶级的阶级压迫使得实行一妻多夫制家庭的好处尤为突出，因为一妻多夫制家庭通过对家庭内部成年劳力的分工，不但能维系家庭的正常运转，而且能使经济利益最大化。
例如，当妻子在家里照顾孩子时，一个丈夫就可以去给政府、贵族和寺庙服劳役，第二个就可以去地里干活，第三个可以去放放牛，如果有第四个甚至还能做点小生意。
阶级压迫导致一妻多夫制盛行的观点经得起现实的检验。在今天，随着尼泊尔传统农奴经济的消亡和阶级压迫的减轻，一妻多夫制在尼泊尔全国范围内已经日益式微。
尤其是在城市地区，这种婚姻制度甚至成为了年轻人眼中“落后”的代名词，受到大家的轻视与取笑。
今天的尼泊尔旅游业发达，不断涌现出新经济机会，并发展出了社会灵活性，人们不必再纠结于家里那一亩三分地了，彻底动摇一妻多夫制赖以存在的依附关系和经济原理。
随着尼泊尔政府的民主化改革和尼泊尔共产党的努力，整个国家的社会结构也有了很大程度的改善，贵族和宗教势力受到限制，这些都是对一妻多夫婚姻制度的“釜底抽薪”。
今天的加德满都灯红酒绿，已经有了一个国家首都该有的样子，象征着尼泊尔已经有了一个现代国家该有的样子，因此，在加德满都的霓虹灯中，尼泊尔的一夫多妻制正在下一代中慢慢消失。
